如读五经，学习其中的典章制度，对此有一种客观的了解，而参之于实际的礼法伦序，这就是格物穷理。

梁启超：《新民说》，《饮冰室合集》第六册，专集之四，第14页。梁启超：《新民说》，《饮冰室合集》第六册，专集之四，第18页。

有能富我者，吾愿为之吮痈。群之于人也，国家之于国民也，其恩与父母同。④ ⑤ ⑧121315161718202125262728 293133 梁 启 超 ： 《 新 民说》，见《饮冰室合集》第六册，专集之四，第 12、15、11、36、68、32-33、31-32、104、31、38、12-13、18-19、107、22、47、119、105-106、73 页。世或以守旧二子为一极可厌之名词，其然，岂其然哉？吾所患不在守旧，而患无真能守旧者。梁启超对这个观念的接受可能与加藤弘之有关，参见安靖如：《人权与中国思想》，第168页。

为穿窬者，虽以至至丑极垢之名过毁之，其居也恬然。而此所谓有人者，时又更有他人焉从而有之。面对危机，墨子认为耕者不可以不益急矣。

但就疫区的救治和防控工作情况来看，实事求是的说各类机构的相互协调性还是远远不够的，甚至像红会，慈善总会等这样的机构直接是让人大跌眼镜，失望透顶。大家怕的是传染，厌恶的是肺炎，而不应该是某个地方的人。刘永在：至于是工作本职还是志愿者，还是国内外的捐赠者，他们都是具有墨家精神的人。这一个月来，太多震撼性的事实冲击我们的内心，我们记住了武汉海鲜农贸市场那未明来由的蝙蝠、钟南山院士的临危受命、李文亮医生等八名吹哨人、湖北政府新闻发布会的灾难性现场、火神山雷神山方舱医院的中国速度等等。

也许用了屁股说话，大家可以批评。不能只让听话的、但不具其能的人盘踞在岗位上，尤其是专业性非常高的岗位，让外行人指挥内行人。

要共同提供维护全面公开真实透明的信息环境，只要信息全面真实，哪怕是最普通的理智都能做出基本的理性判断。没有替代方案批评别人，在墨家这里是不行的。右则反之，在公共危机之时，需要的是动。在这点上，我以为墨学有发言权的，能做一点贡献。

墨家认为平，知无欲恶也。他们讲求以孝事君，非天子不议礼、不制度、不考文的大一统。而慎到这些齐法家，比较公认的是属于道家。其他诸子，当然也有很多很好的东西，值得今人学习和借鉴。

名家属于墨家逻辑和概念思维一派分支，讲究寝兵息攻，保护生命。唐家行乐图：红会、慈善总会这类理论上的非政府组织，在这次抗疫中表现拙劣，是他们实质体制化的必然结果吗？ 程楚键：有报道指出医院向某会申请医护物资时，需要出具介绍书。

这跟墨家在战争、重大疫情等特殊时期采取军事法典有所不同，前者决策来自顶层，后者决策要听取三老和民众的意见。法家讲究维护秩序，军事化管理是应对疫情的可能手段。

杀己以存天下，是杀己以利天下。如果违反这个契约，那么就对不起了。无论是学者、政治家还是医生，都有他们的各自的职业规范、职业伦理。分发的也不知道接收了多少物质、有什么物质。义（社会规则）的本质就是如此。这种急人所急、剑及履及的精神，一直为后人所感念。

幸好，此次志愿者非政府组织及时推出《湖北籍同胞住宿指南》迅速改变了湖北籍人士的处境和多数人对少数人不信任与排斥，使得上述恶性循环势头被遏制，并消灭在萌娃芽状态。前面提到过，最早的对抗天花疫情记载，就在《墨子·经下》里面。

反观墨家的摩顶放踵利天下为之，是毋庸置疑的，他们兴天下之利，除天下之害正当时，不成功便成仁，舍生取义。武汉肺炎起于天灾，成于人祸，让其最终坐成事实的是人祸。

墨家的十大教义中，就有尊天事鬼两条，因为尊天事鬼，所以知所敬畏、知己所不能。唐家行乐图：这次抗疫，大多数医护人员一如既往，甘于牺牲、敢于担当，事迹感人。

在此次疫情武汉封城之际，少数人以不负责任的态度投机取巧逃离武汉，引发大多数人对少数人的不信任和盲目排斥，而大多数人的不信任和排斥又引发更多的少数人的异常举动，如此反复势必将要形成恶性循环，人性的复杂性表露无遗。只要基层动员起来，老百姓就放心，许多人的焦躁不安情绪也有所平复。墨家认为义，利也，也就是说以百姓之利为义。不兼爱而裙带的人群，尤其不可能为其他人牺牲，以邻为壑、移害外乡、远则武汉加油，近则武汉人滚出去，不就是这么回事嘛。

当然，这是被墨家批评的杨朱的言论。当然，也可能正因为这一点，而遭受到历代统治者的忌讳，所以历朝历代没有统治者敢用墨家，害怕任由墨家在民间横生斜长会扩散~民~间~自~组~织~的生存空间，从而对皇权构成实质上的威胁。

黄蕉风：根据目前的情况，疫情短期内不会结束。一个人本质上就是理性和肉体不可分离的统一体。

孔曰成仁，孟曰取义，主张德政和仁政。同时间墨子最先带领一批精明能干的弟子前往疫区建立工作站点，开展游说工作，倡导全民参与防控，稳定人心，与民众同在并如实向外界（天下或邻国）告知疫情及求得帮助，积极接收和及时调配所需物资，全力保障医护及勤务人员的饮食和防治需求。

道家追求的是自然无为，逍遥洒脱，羽化登仙，老死不相往来的逃避和界线生存状态。在我看来，官方的慈善机构近乎没有存在的必要，效果也不好。《经下》所说的挈，就是要使之重归于静。顾如：这个问题让我感到非常惶恐，犹豫该不该发言

墨家兼爱，讲究平等，尊重每个个体的生命，为了个体的生命和尊严，素有赴汤蹈火，死不旋踵的决心。民间力量与皇权力量的博弈和斗争，最终前者失败了，后者胜利了。

老子说，为无为，事无事。二，建立疫区工作和后勤基地。

论证社会主义制度的优越性，是要体现在我们能解决资本主义社会存在的、但他们解决不了的问题。在是次抗疫斗争中，则充当主要力量。